洪水才退。那时候的人类，早已绝灭，只剩下（伏羲女娲）兄妹二人。天神命兄妹结婚，继传人种，妹妹不允，急急逃避他去，哥哥死追不放。妹妹情急，见前面的树木，便问应避何处，树木都不答复。后来问及竹子，竹子说：“可避东方。”妹妹避到东方，结果仍为哥哥追及。兄妹二人，不得已成婚媾，世界上才有今日的人类。婚后，妹妹常常怨骂竹子说：“我问过许多树木，它们都不肯说话，你却故意害我，叫我避在一个不能逃避的地方。竹子啊！你的良心太不好了！我叫你空心！”所以现在的竹子便空心了。
又如德昂族神话说：
很古很古的时候，洪水泛滥，人和动物几乎都淹死了，只有少数的人和动物被天神卜帕法救在葫芦里，将葫芦封了口，让葫芦漂在洪水里，留下了人种和动物种。
后来洪水退了，卜帕法要砍开葫芦，要砍这边，牛在里面叫：“我在这里，砍不得！”要砍那边，狗在里面叫：“我在这里，砍不得。”砍这边，这边有动物叫；砍那边，那边有动物叫——都说砍不得。后来兔子说：“就砍这里吧！”兔子一把将螃蟹推了过去，卜帕法一刀砍下来，就将螃蟹的头砍掉了。人和动物就从葫芦里走了出来。而螃蟹没有了头，就只好横着走。
以上二例都见于谷德明所编的《中国少数民族神话选》。后一例的总标题是“人与葫芦”，这是其中的小故事之一。这个故事虽然仍关系着洪水、葫芦等，但在这里无头而横行的螃蟹占的比重却是较大的，所以可以将它看做是一个单独的推原神话。
单独的推原神话可以举为例证的，还有土家族的《牛王》。故事大意说：人本来是吃草的，每天只吃一餐。牛王看了很同情，就去和玉帝商量，叫人吃饭。玉帝同意了，但只准三天吃一餐。牛王听错了，叫人一天吃三餐。玉帝大怒，把牛王贬下凡间，罚它吃草，世代给人拖犁头。又有布依族的《铜鼓的来历》，大意是说：从前布依族老人死后每每苦于不能上天，只能下到十二层海的地府。后来天上的太白星托梦给英雄布杰，叫他上天去向天神乞讨一面铜鼓。老人死后，敲响铜鼓，叫天神知道，才可以接引死者上天成仙。布杰遵从太白星指示上天乞讨铜鼓，天神出题诘问布杰：“天上地下，什么最大？”布杰回答：“天上地下，爹妈最大。”天神见布杰有孝心，便把铜鼓给了他。布杰回家时欢喜过甚，从南天门一跤跌下来摔死了，铜鼓的一面也跌破了一个洞。从此以后人间便有了铜鼓。等等。
傣族神话《布桑该与牙桑该》的前段说：有一只叫做列岭的小鸟，就是我们现在常见的普通的点水雀，或称牛屎雀。当它飞行高空的时候，看见大地平展，好像一片树叶浮在水上。它想，这小小的一片土地，没有什么了不起，决心用自己的尾巴将它戳穿，让它沉到水底去。于是便从天空落下，用尾巴试去戳它。当它落到地面时，发现大地竟无边无际，甚至比天堂还宽广，十分舒适，从此它就不愿离开大地了。直到现在，它的尾巴还不断地上下滴打，作戳地的模样；也用尾巴来点水，所以称它为点水雀。回族传说《穆罕默德与蜘蛛、鸽子》的末段说：穆罕默德因逃避敌人的追兵，躲进一个岩洞里，受了蜘蛛在洞口结网、鸽子从洞内飞出的掩护，敌人以为岩洞里绝不会有人，便撤兵走了。穆罕默德从死里逃生，祝愿蜘蛛今后生养千千万万勤劳勇敢的子孙，将美丽的银网织在比人高的地方，自己稳坐中央，让苍蝇、蚊虫等像魔鬼一样的害物飞到嘴边成为丰盛的美餐。又祝愿鸽子今后在华丽的宫殿、寺庙檐下做窝安家，多养子孙，每年抱十二窝蛋。说时用右手在鸽子的脖子上轻轻抚摸了一把，从此，鸽子的脖子便成了五颜六色。
从以上所举，可以看到：在少数民族的神话传说中，推原神话原是普遍存在的。
风俗神话
推原神话又和风俗神话关系密切。在某个风俗神话中，叙述、说明某种风俗和习惯的起源，自然也可算是一种推原，只不过推原神话所推的原是具体的事物，而风俗神话所推的原是风俗和习惯罢了。
有关风俗的神话或传说、故事，在汉族是所见不鲜的，整个岁时节日的来历，以及在这些节日中所做的种种活动，几乎都有一些风俗神话的零片点缀其间，作为它们的说明。从大年初一开始，单就《荆楚岁时记》记叙的正月这一个月的活动而言，就繁多无比。元旦这天早上，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山臊恶鬼”，这就牵连到有关山臊（）的神话；“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”，又牵连到重明鸟和神荼、郁垒的神话；“以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿”，关涉到彭泽湖青洪君的神话；“正月十五日作豆糜，加油膏其上，以祠门户”，关涉到蚕神的神话；“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事”，关涉到紫姑神的神话；“正月夜多鬼鸟度，家家捶床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之”，关涉到姑获鸟的神话；等等。一个月当中的节日、风俗、习惯等，便已经有这许多神话故事可说，一年之中累积起来，更不知道要关涉到多少神话故事。宋代陈元靓撰写了一部《岁时广记》，共四十卷，三十多万字，其中就记叙了不少有关节日风俗的神话，虽然常常是零星琐碎，但却可以供我们参考。