更有一种神话是：人是由天降生的。例如珞巴族神话说，天和地结婚，生了太阳，太阳生了老虎，老虎生了两个儿子，一个叫日尼，一个叫日洛。日尼就是阿巴达尼，阿巴达尼的子孙，就是现在的珞巴族；日洛就是阿巴达洛，阿巴达洛的子孙，就是现在的藏族。又例如纳西族神话说，“很古很古的时候，天地混沌未分，东神、色神在布置万物，人类还没有诞生”。后来，几经周折，天地终于判分了。在“居那若倮山上，产生了美妙的声音；居那若倮山下，产生了美好的白气”，声音和白气混合，产生了三滴白露水，三滴白露水变成了大海。天下了人类的蛋，大海孵出恨矢恨忍。“恨矢恨忍传后代”，“传到第九代”，便是史诗《创世纪》中的人类始祖从忍利恩。在少数民族的创世神话中，洪水遗民、兄妹结婚、再造人类又是比较普遍的共同主题。这类神话，可以拿瑶族的《伏羲兄妹的故事》[7]为代表。神话大略说，古时雷王和大圣一个住天上，专司雷雨，一个住地上，专种庄稼。大圣恳求雷王保证风调雨顺，雷王要每年收租一半。大圣恨雷王心贪，和雷王结下冤仇。雷王常在大圣屋顶打雷，大圣捞青苔铺在屋顶上，雷王从屋顶滑跌下来，被大圣捉住，关进禾仓。大圣嘱咐他的儿女伏羲兄妹好生看守雷王，千万不要给他水喝，自己到圩场买盐和装肉的坛子，准备腌吃雷王。伏羲兄妹见雷王口渴求水可怜，给了他一瓢饲猪的潲水。雷王得水，破仓逃出。临上天前，拔下一颗牙齿赠予伏羲兄妹，叫他们赶快拿去种在土中，遇有危难，便藏进所结的大瓜内。雷王去后，伏羲兄妹果然如言施行，顷刻出秧牵藤，开花结果，长成一个葫芦大瓜。雷王上天，发下洪水，要淹没世上人类。雷声隆隆，大雨倾盆。兄妹急忙凿开葫声，钻进葫芦瓜中。大圣恰好买了盐和坛子回来，水已漫进屋内。大圣知道事情坏了，见门外有猪槽，赶紧跃进槽中。葫芦和猪槽，都随水漂流，愈涨愈高，漂流到天门附近。雷王见大圣乘猪槽来，便降暴雨，水入槽中，猪槽沉了，大圣也淹死了。大圣死后，化作七星鱼，将海底凿了个大洞，水从洞中漏去，洪水渐消。伏羲兄妹在葫芦中待了七天七夜，随洪水漂到昆仑山，走出葫芦一看，花草、树木、村庄都被洪水荡尽，世上已无人烟。乌龟、竹子、乌鸦等物均劝兄妹结婚，再造人烟，兄妹不允。后遇太白仙人，也劝兄妹结婚，兄妹还是不允。仙人又教二人对山滚石磨，石磨合在一起了；隔山梳头发，头发飘舞空中，愈梳愈长，最后也绞结在一起了。二人才无话可说，同意成亲婚配。婚后妹便怀孕，产一肉团，形似冬瓜。夫妇厌恶，用刀砍碎它，放在晒棚上曝晒。经过七天七夜，碎肉都变成了芝麻和青菜籽。二人拿了这两样东西到山上去撒播。大部分随风飘扬，落在平地上，平地上就起了袅袅炊烟，这就是汉人。少数落在山地上：落在河边茶林地的，就是茶山瑶；落在山坳的，就是坳瑶；落在麦糁地的，是山子瑶；落在花竹篮的，是花篮瑶；盘里还有一些剩余的种子，便拿去乱撒在山里，便成了盘瑶——这就是大瑶山有五瑶的缘始。
和这种格局类似的神话，在壮族、苗族、布依族、水族中都有，情节大同小异。壮族神话讲的是伏依兄妹，当然就是伏羲兄妹的音转。伏羲兄妹，在汉族的神话传说中就是伏羲和女娲，二人以兄妹结婚而为夫妇，早见于古代文献的记录和石刻画像与砖画。唐代李冗的《独异志》记载了这个神话的后半段：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇……”没有前面雷王发洪水和伏羲兄妹入葫芦避水的情节。闻一多《伏羲考》说洪水情节很可能是后来附加上去的，其说颇有理。但也并不排斥汉族神话中原也有洪水遗民的情节，是记录者记录未全，只录了它的后半段这样一个小小的疏忽。瑶族神话说伏羲兄妹在葫芦中随洪水漂流到了昆仑山，就和如上所述汉族文献的记载相衔接了。总之这个问题还可以细加研究。
在血亲婚配、繁衍人类的神话中，羌族的《姐弟造人烟》神话最为别致。这个神话又有两种不同的传说。一种传说说，有个顽皮的猴子从马桑树上攀登到天庭去玩耍，东翻西搞，碰翻了金盆，泻下了洪水。有姐弟二人，急入一黄桶避水，才幸免淹死。另一传说说，天上出现了九个太阳，所有人和动物都被晒死。有姐弟二人同爬上一棵敬神的古柏，才幸免晒死。以后的情节就大体相同了。还有黎族神话，说的是洪水泛滥以后，母子结婚；鄂温克族神话则说是父女结婚。这种不同班辈的血亲婚配，反映的原始婚姻关系时代还要更早一些，应当是在原始社会杂交时期的婚姻关系。不过到了产生这类神话的时候，不论说的是兄妹或是姐弟也好，说的是母子或是父女也好，他们这种婚姻关系已经不为当时的道德风习所容许了，所以只好让他们在最特殊的情况下（洪水或毒日绝灭了人烟）实行之。实行的时候，连神话的主人公自己也感到羞耻，所以事先要求神问卜，或要用特殊的方法来蒙骗对方（黎族神话中母亲黥面蒙骗儿子）。结婚以后生了肉球或无手足的孩子等怪胎，虽说切碎以后仍都变做了人，繁衍了人类的子孙后代，但怪胎的奇异形状，也使人们得到了一个不可近亲婚配的医学常识。所以这类神话既是历史记录性质的，同时又是社会风习批判性质的，它对于后世的人们起到很好的认识作用和教育作用。
始祖诞生神话
各民族神话中，始祖诞生神话是和创造人类、再造人类神话比较接近的。所不同的，创造人类、再造人类神话所讲述的人类，往往带着泛指的意味，而始祖诞生神话所讲述的始祖，则是某一民族乃至某一民族的一个支系的特定的始祖。如像汉族神话中的“天命玄鸟、降而生商”（《诗·玄鸟》），商是商契，就是古代商民族的特定的始祖；又如姜原践巨迹生弃（《史记·周本纪》），弃是后稷，就是古代周民族的特定的始祖。少数民族中这方面的神话也是所在多有，并不缺乏。以台湾高山族神话《两粒蛋》为例，可见一斑。据说高山族排弯人的始祖生在两粒圆蛋中。高山上有两粒圆蛋，猫狗见而爱之，抱蛋睡眠，蛋渐变黄、变大，终于在一天朝阳初升时，迸出一男一女和两个婴儿。猫和狗绕蛋呜鸣，表示欢喜和祝贺。婴儿成长迅速，不久便像大人。脸红，身上长毛，有尾巴，像山里猴子。后来尾巴渐短，只是脸上还有绒毛，还不会说话。他们想说话，可惜猫狗都不会说话，不能教他们。他们听到林中鸟鸣，便学鸟语声。一种鸟鸣：“鸠谷！鸠谷！”另一种鸟鸣：“普纳雷！普纳雷！”男的便称自己为“普纳雷”，女的便称自己为“鸠谷”。至今排弯人敬重、爱护猫狗，不许打杀或食用猫狗，死了就用麻袋裹起来埋葬在土中，风俗相沿至今不变。这段神话有意思的是：它既关系到民情风俗（男女取名，猫狗埋葬），又关系到原始先民对进化论的模糊的认识（人是从猴子变来的），因而可以算是始祖诞生神话中比较具有典型性和代表性的。
彝族史诗《三族起源》在始祖诞生神话中也别有意趣。神话大意说，大洪水后，人类仅剩居木吾吾一人和所救的一些小动物。吾吾折箭杆烧火取暖，一缕青烟上升到天空。天神派野公鸡及司天、司地、日、月、云、星等六神下地查看，要逮捕吾吾。六神怜悯吾吾，求天神将幼女尼托嫁给他，天神饶恕吾吾，但不允婚。吾吾便和小动物商议，乌鸦、蜜蜂、蛇、老鼠等都自告奋勇，愿去天上说亲。乌鸦带着蛇、鼠、蜜蜂等飞上天去，扰乱天神的家，天神和幼女都病了。吾吾请蛤蟆大哥为他们治病，病愈，天神终以尼托嫁吾吾。婚后三年，连生三子，三子皆哑。吾吾先后请蜘蛛、野公鸡、小天雀上天问原因。小天雀藏入天神顶楼葫芦中，偷听到天神向他的妻子讲述治哑病的方法。吾吾便去屋后斫下三节竹，投入火中烤爆，又烧水三锅烫其三子，三子被烫都喊“热”，哑病便消失了。长子习惯于蹲坐，是为藏族之祖；次子跳上竹笆坐，是为彝族之祖；幼子习惯坐门限，是为汉族之祖。三子都能言语，但所说的话互相不晓。幼子吾吾拉叶知识广博，垒石作地界，住平原，直达海畔，是为汉族；次子吾吾拉兹挽草结作地界，住高山，古侯、曲涅是其亲友，阿布、阿尔是其远支，是为彝族；长子吾吾斯沙插木牌为地界，住高山，是为藏族。这段神话主要讲的是彝族始祖的诞生，却又牵连到汉、藏两族。汉、藏两族在神话中，看来不过是彝族的旁支，这其实是民族同源的意思；在中国这个多民族居住的民族大家庭里，好些民族（包括汉族）的神话中，往往都有这层意思。这层意思是作为民族团结、和睦共居的基点而包含在里面的，也可算是历史的影子，它自然具有进步的倾向。从神话叙写的内容看，人和各种动物为友，又显然有原始社会前期活物论神话的痕迹，可知这类神话（包括前所述高山族猫狗育养人类的神话）传述之早，实当从远古而来。
此外像满族神话《佛库伦》，朝鲜族神话《天王恒雄》，蒙古族神话《天女之惠》，傣族神话《叭阿拉武》，德昂族神话《德昂祖先》等，大抵叙写神或人误吞异物（例如满族佛库伦误吞朱果，傣族叭阿拉武之母误饮椰子水）、或人（包括动物）与神结婚（例如朝鲜族熊女与天王恒雄结婚，蒙古族青年猎人与天女结婚，德昂族仙人后裔与龙女结婚），因而生出该民族的始祖。这些神话虽说命意大体相同，无非夸饰始祖诞生的不平凡（前二例尚有母系制社会的遗迹，后三例则已由母系渐转入父系），而却各具民族的风貌和特色，内容情节也各式各样，不相雷同。